{"id":15630,"date":"2017-04-09T20:17:00","date_gmt":"2017-04-09T23:17:00","guid":{"rendered":"https:\/\/fadeu.urantiacos.cl\/?p=15630"},"modified":"2023-10-17T11:30:41","modified_gmt":"2023-10-17T14:30:41","slug":"todos-somos-artistas-imagen-y-politica-en-el-mundo-digital","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fadeu.urantiacos.cl\/en\/2017\/04\/09\/todos-somos-artistas-imagen-y-politica-en-el-mundo-digital\/","title":{"rendered":"Todos somos artistas: imagen y pol\u00edtica en el mundo digital"},"content":{"rendered":"\n

Por Juan Rodr\u00edguez M.,\u00a0El Mercurio<\/em><\/p>\n\n\n\n

Hace cien a\u00f1os Marcel Duchamp envi\u00f3 un urinario a una exposici\u00f3n. Las vanguardias literarias y art\u00edsticas del siglo XX levantaron sus armas contra el museo, contra los privilegios y la excepcionalidad del arte. Contra su sacralizaci\u00f3n y conservaci\u00f3n: todo pasa, todo pod\u00eda ser obra, ready-made , dijeron; y todos pod\u00edan ser artistas… de s\u00ed mismos. \u00bfHabr\u00e1n imaginado que esos sue\u00f1os los har\u00edan carne el estalinismo y, m\u00e1s recientemente, internet?<\/p>\n\n\n\n

Eso sugieren las ideas del fil\u00f3sofo, cr\u00edtico y curador de arte alem\u00e1n Boris Groys (Berl\u00edn, 1947), quien estuvo la semana pasada en Chile invitado por Pedro Ignacio Alonso, profesor de la Escuela de Arquitectura UC<\/strong>, para dictar la conferencia “Los seres humanos como obras de arte” y participar de un seminario sobre el vanguardista ruso Kazimir Malevich. (La visita fue posible gracias a la Escuela de Arquitectura y la Direcci\u00f3n de Investigaci\u00f3n de la UC<\/strong>.)<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan se lee en las solapas de algunos de sus libros, Groys es hijo de padres rusos, estudi\u00f3 filosof\u00eda y matem\u00e1ticas en la Universidad de Leningrado, fue parte de los c\u00edrculos alternativos del arte y la intelectualidad en dicha ciudad y Mosc\u00fa durante la dictadura sovi\u00e9tica, y emigr\u00f3 en 1981 a la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica Alemana. Hoy es profesor en la Universidad de Nueva York y en la Escuela Superior de Dise\u00f1o de Karlsruhe.<\/p>\n\n\n\n

El arte total sovi\u00e9tico<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Stalin y el realismo sovi\u00e9tico realizaron el sue\u00f1o de los vanguardistas rusos de ser demiurgos de la realidad, “la realidad sovi\u00e9tica de la \u00e9poca estaliniana puede ser descrita como una \u00fanica escenificaci\u00f3n multimedial: como una obra de arte total, capaz de absorber e incorporar completamente dentro de s\u00ed a su espectador”, escribe Groys en su libro “Obra de arte total Stalin” (Pre-Textos).<\/p>\n\n\n\n

Mientras que en t\u00edtulos como “Volverse p\u00fablico. Las transformaciones del arte en el \u00e1gora contempor\u00e1nea” y “Arte en flujo. Ensayos sobre la evanescencia del presente” (ambos en Caja Negra), leemos que gracias al f\u00e1cil acceso a las c\u00e1maras digitales y al video, combinado con internet -“una plataforma de distribuci\u00f3n global”-, hoy “hay m\u00e1s gente interesada en producir im\u00e1genes que en mirarlas”.<\/p>\n\n\n\n

Y no s\u00f3lo eso, internet y el espacio p\u00fablico digital -en el que todos somos artistas- consumaron la desacralizaci\u00f3n del arte, el desarrollo de un “realismo directo”, de un arte sin producto o que produce pr\u00e1cticas evanescentes y disuelve los privilegios del arte. No es que este haya empezado a representar el fluir del tiempo, sino que “el arte como tal se ha vuelto fluido”, apunta Groys. O sea, se ha abolido todo privilegio.<\/p>\n\n\n\n

Otro tanto ocurre con el museo, que “ha dejado de ser el lugar para una colecci\u00f3n permanente y se ha vuelto el escenario de diversos proyectos curatoriales, tours guiados, proyecciones, conferencias, performances , etc.”<\/p>\n\n\n\n

En el presente -que comenz\u00f3 a principios del siglo XX-, el imperativo cristiano de formar la propia alma fue reemplazado por la obligaci\u00f3n de dise\u00f1arse a s\u00ed mismo. “No puedes no ser un artista”, dice Groys, sentado en el lobby de un peque\u00f1o hotel en Providencia. “Hoy todos queremos ser artistas. Creas tu propia imagen y defines c\u00f3mo apareces ante el p\u00fablico: eliges tu ropa, tu corte de pelo, citas una u otra fuente, etc\u00e9tera; dise\u00f1as tu aparici\u00f3n en el mundo. Eso es algo nuevo, porque por mucho tiempo la tradici\u00f3n fue la que defini\u00f3 como aparec\u00edas en el mundo”.<\/p>\n\n\n\n

-\u00bfTambi\u00e9n funciona as\u00ed en internet?<\/p>\n\n\n\n

“Absolutamente, porque si participas en una red social, por ejemplo en Facebook, creas tu rostro ( face ), escribes textos, compartes cosas, tal vez v\u00eddeos, selfies , lo que sea. A trav\u00e9s de la red tambi\u00e9n te presentas a ti mismo ante el mundo exterior. De hecho, la gran pregunta es: \u00bfA qui\u00e9n te presentas? Porque un ser humano no puede mirar todo internet, es demasiado grande. As\u00ed es que act\u00faas de un modo confesional, es como en la confesi\u00f3n cristiana, pero con un dios ausente, le hablas a la nada: internet es una m\u00e1quina o una iglesia para confesiones donde no hay espectador ni oyente”.<\/p>\n\n\n\n

La fe y el compromiso<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A prop\u00f3sito de la circulaci\u00f3n de noticias falsas en internet y del \u00e9xito electoral de figuras como Donald Trump y del Brexit, la \u00faltima moda en la ciudad de las letras digitales es el concepto de “posverdad”; un neologismo que el Diccionario Oxford eligi\u00f3 como palabra del a\u00f1o en 2016. Sin embargo, Groys no cree que el concepto nombre algo nuevo. “La posverdad no tiene sentido para m\u00ed”, dice. “Yo hablar\u00eda de ‘posverificaci\u00f3n’, y la ‘posverificaci\u00f3n’ siempre ha estado. La idea de verdad emp\u00edrica fue usada en contra de la iglesia cat\u00f3lica (‘si dices que Jes\u00fas resucit\u00f3, por favor pru\u00e9balo emp\u00edricamente’). Pero por supuesto todas las informaciones del mundo exterior, incluidas las noticias, siempre han sido imposibles de verificar”.<\/p>\n\n\n\n

-El concepto se usa para explicar el \u00e9xito de Donald Trump y del populismo, que plantean ideas falsas que la gente cree, y por eso los vota.<\/p>\n\n\n\n

“Pero la otra campa\u00f1a [la de Hillary Clinton] tambi\u00e9n us\u00f3 ideas que posiblemente no son verdad. Hace siglos se habla de que en una guerra la verdad es la primera v\u00edctima. En la pol\u00edtica no hay verdades, solo hay compromiso, la decisi\u00f3n de seguir ciertos objetivos. En muchos de sus textos, Derrida dice que el campo pol\u00edtico est\u00e1 constituido por la ausencia de la verdad, porque si hubiera una, no habr\u00eda necesidad de tomar decisiones pol\u00edticas. Permanentemente operamos con noticias e informaciones que nos llegan de zonas donde la verificaci\u00f3n es imposible, y esa imposibilidad es una precondici\u00f3n para toda decisi\u00f3n pol\u00edtica: simplemente resolvemos que creemos en esta informaci\u00f3n y no en esta otra; esa decisi\u00f3n es pol\u00edtica. El asunto es que tendemos a no discutir la cuesti\u00f3n de la fe. Pero el problema de la fe es, de hecho, un problema pol\u00edtico: \u00bfpor qu\u00e9 crees esto y no esto otro si no tienes ning\u00fan criterio cient\u00edfico de elecci\u00f3n?”.<\/p>\n\n\n\n

Para encontrar una respuesta, Groys propone -en serio, pero con risa- ir a leer a Kierkegaard, el fil\u00f3sofo dan\u00e9s, padre putativo del existencialismo, que dijo que la fe era un salto al vac\u00edo. Tambi\u00e9n a Marx, porque ambos se hicieron la misma pregunta: “\u00bfC\u00f3mo tiene que operar el individuo en el mundo hegeliano o poshegeliano?”. Es decir, en ese mundo donde la evidencia absoluta es imposible, donde la pretensi\u00f3n de verdad es una ilusi\u00f3n. “Y la respuesta es, en ambos casos, a trav\u00e9s del compromiso individual. Porque todo lo dem\u00e1s es ficci\u00f3n, ideolog\u00eda -como dijo Marx-, todo lo que pretende ser verdad es de hecho ideolog\u00eda. En cambio el compromiso pol\u00edtico es real, porque se dirige a la pr\u00e1ctica; ah\u00ed comienzas a actuar”.<\/p>\n\n\n\n

-Usted incluye a Kierkegaard y Marx en la “antifilosof\u00eda”, ese pensamiento que no opera mediante la cr\u00edtica, sino de llamados a cambiar el mundo.<\/p>\n\n\n\n

“En ‘Introducci\u00f3n a la antifilosof\u00eda’ [Eterna Cadencia] hablo sobre esta condici\u00f3n de que no hay evidencia confiable para la raz\u00f3n. No hay algo com\u00fan que se pueda basar en ella y entonces tienes que mirar las distintas maneras c\u00f3mo te comportas para crearlo. Esa comunidad es pol\u00edtica, es la comunidad del compromiso con el mismo proyecto. No es un compromiso basado en la evidencia de lo que fue; es decir, no est\u00e1 basado en el pasado ni en el presente, sino que en el proyecto de un futuro com\u00fan. Y este futuro no es verdad, porque no hay futuro; es una meta, es algo que debe ser creado, no es algo que ya est\u00e9 ah\u00ed. Ese es el comienzo del modo poshegeliano de pensar: descubres la unidad no en los fundamentos del pasado ni del presente, sino que en la creencia en un esfuerzo de traer algo que todav\u00eda no est\u00e1 ah\u00ed. Kierkegaard lo plantea respecto a la relaci\u00f3n con Jesucristo: dice que nadie puede reconocerlo como el hijo de Dios (y eso ya es posverdad), pero te puedes comprometer con Jesucristo y entonces hacerlo el hijo de Dios”.<\/p>\n\n\n\n

Aunque, claro, nuestro mundo poshegeliano incluye internet y a los seres humanos devenidos en artistas de s\u00ed mismos. Si “el inter\u00e9s de Stalin era crear un espacio p\u00fablico unificado”, en el mundo digital “el resultado inmediato es la extremada fragmentaci\u00f3n del espacio p\u00fablico”, dice Groys. “Quienes siguen tu presentaci\u00f3n ante el mundo son, b\u00e1sicamente, tus familiares y amigos, e interact\u00faas con personas que tienen opiniones similares a las tuyas”. Por eso, insiste, “internet fragmenta a la sociedad y eso significa que la pol\u00edtica comienza a operar en un espacio muy fragmentado”.<\/p>\n\n\n\n

-\u00bfInternet es un para\u00edso democr\u00e1tico e igualitario o un infierno de vigilancia?<\/p>\n\n\n\n

“Lo m\u00e1s importante aqu\u00ed es que internet es propiedad de unas pocas grandes corporaciones. Y estas existen para generar utilidades, as\u00ed es que lo interesante es c\u00f3mo lo hacen. No generan utilidades con lo que pones en internet, porque es gratis, no les interesa vigilarte; esas corporaciones est\u00e1n interesadas en ti como consumidor de publicidad”.<\/p>\n\n\n\n

-Entonces, ni para\u00edso ni infierno.<\/p>\n\n\n\n

“No, es solo el capitalismo normal”, contesta Groys, y r\u00ede.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Boris Groys estuvo en Chile la semana pasada para hablar del ser humano como obra de arte. Fil\u00f3sofo, cr\u00edtico y curador, sus ideas sobre las vanguardias y las tecnolog\u00edas hacen de este alem\u00e1n, formado en la URSS, uno de los intelectuales m\u00e1s incitantes de la actualidad. “Internet es una iglesia para confesiones”, dice<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":15631,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15630","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sin-categorizar"],"acf":[],"yoast_head":"\nTodos somos artistas: imagen y pol\u00edtica en el mundo digital - Facultad de Arquitectura, Dise\u00f1o y Estudios Urbanos<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Boris Groys estuvo en Chile la semana pasada para hablar del ser humano como obra de arte. 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