{"id":15460,"date":"2017-05-29T18:21:00","date_gmt":"2017-05-29T21:21:00","guid":{"rendered":"https:\/\/fadeu.urantiacos.cl\/?p=15460"},"modified":"2023-09-23T18:23:01","modified_gmt":"2023-09-23T21:23:01","slug":"boris-groys-filosofo-aleman-el-problema-de-la-revolucion-es-que-no-tiene-otra-manera-de-continuarse-que-no-sea-a-traves-de-una-contrarrevolucion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fadeu.urantiacos.cl\/en\/2017\/05\/29\/boris-groys-filosofo-aleman-el-problema-de-la-revolucion-es-que-no-tiene-otra-manera-de-continuarse-que-no-sea-a-traves-de-una-contrarrevolucion\/","title":{"rendered":"Boris Groys, fil\u00f3sofo alem\u00e1n: \u201cEl problema de la revoluci\u00f3n es que no tiene otra manera de continuarse que no sea a trav\u00e9s de una contrarrevoluci\u00f3n\u201d"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Por Federico Galende, The Clinic<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Boris Groys (1947) es en la actualidad uno de los pensadores m\u00e1s prestigiosos y activos en el contexto del debate cr\u00edtico a nivel mundial. Su recorrido biogr\u00e1fico es tan amplio como heterog\u00e9neo (naci\u00f3 en Berl\u00edn, se form\u00f3 en Mosc\u00fa, da clases en Nueva York), y quiz\u00e1 sea esto lo que lo sit\u00faa hoy como uno de los autores m\u00e1s prol\u00edficos y originales en torno a los diversos cruces entre arte contempor\u00e1neo, cr\u00edtica de la filosof\u00eda y pol\u00edticas del comunismo. Hace unas semanas estuvo en Chile invitado por Pedro Ignacio Alonso y la Escuela de Arquitectura de la PUC, y en ese marco tuvimos una conversaci\u00f3n en la que Groys se mostr\u00f3 como un hombre tremendamente c\u00e1lido e inteligente, capaz de abordar toda clase de temas y de pasar en pocos segundos de la pausa del que mastica bien una idea al impulso locuaz que es propio del gran polemista. Con alguien as\u00ed, uno se quedar\u00eda conversando durante horas, aunque en este caso nos ce\u00f1imos a la cuesti\u00f3n del comunismo en las v\u00edsperas de la conmemoraci\u00f3n de los cien a\u00f1os de la Revoluci\u00f3n de Octubre.<\/p>\n\n\n\n

En varios de tus libros vinculas un trecho importante de la filosof\u00eda a la cuesti\u00f3n del sofisma o del enga\u00f1o. Este enga\u00f1o pasa por el hecho de que el fil\u00f3sofo que expone su pensamiento sin contradecirse muestra que en realidad su argumento est\u00e1 condicionado, esto en virtud de que cuando manda el dinero, la palabra puede ser pagada. En el comunismo no manda el dinero: un comunista queda por esto mismo en libertad de contradecirse, de ser parad\u00f3jico, de fracasar sin problemas. Dices esto con tanta coherencia que estoy obligado a preguntarte si eres un comunista o un fil\u00f3sofo sofista.
-Ja, ja, ja, bueno, las dos cosas al mismo tiempo, lo que evidentemente me ubica del lado de la paradoja y del comunismo.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfY ligar\u00edas esto con Putin? Te lo pregunto porque Putin lleva por un lado una gran cruzada contra la pol\u00edtica exterior norteamericana, mientras que por el otro comenz\u00f3 haci\u00e9ndole gui\u00f1os a Trump.
-Es cierto, pero creo que esto es parte de un cambio muy profundo que estamos viviendo a nivel de las relaciones internacionales y que b\u00e1sicamente consiste en un retorno muy peligroso al viejo sentir nacionalista. Esto est\u00e1 sucediendo en Rusia y en Estados Unidos tambi\u00e9n, lo que habla de administraciones que mantienen hacia adentro estructuras muy similares. El mundo se dirime hoy lamentablemente cada vez m\u00e1s entre una derecha neoliberal y una derecha nacionalista.<\/p>\n\n\n\n

Una divisi\u00f3n de la que la izquierda parece ser la gran parte faltante, esto a pesar de que hasta hace muy poco la busc\u00e1bamos en el cortocircuito creciente entre la clase pol\u00edtica y los asomos del pueblo. El asunto parece haberse ido definitivamente para otro lado.
-Estoy de acuerdo, pero hay que considerar que la historia es tambi\u00e9n pendular, oscila, por mucho que lo que tengamos actualmente sea un enroque de ida y vuelta entre neoliberalismo y nacionalismo que solo sirve para beneficiar a las \u00e9lites globales y que ha impedido las m\u00e1s m\u00ednimas mejoras en los est\u00e1ndares de vida de la poblaci\u00f3n. Esto se ve en Europa, pero se ve tambi\u00e9n en Chile y en el resto del mundo, donde lo que percibimos es un tr\u00e1nsito que ha convertido las cr\u00edticas al neoliberalismo en una f\u00f3rmula de marcado car\u00e1cter nacionalista. Tienes raz\u00f3n en que el nacionalismo se inici\u00f3 como un movimiento de protesta, pero el problema est\u00e1 en que la derecha supo muy bien qu\u00e9 hacer con esto. De modo que la parte faltante, como t\u00fa la llamas, es un gran movimiento colectivo de protesta global. El nombre para este gran movimiento es \u201ccomunismo\u201d. No encuentro mejor palabra para definirlo.<\/p>\n\n\n\n

O sea que el comunismo para ti no est\u00e1 muerto.
-Por supuesto que no.<\/p>\n\n\n\n

Pero has teorizado de manera contundente sobre algunos de sus l\u00edmites: la cuesti\u00f3n del sacrificio humano, como lo hiciste a prop\u00f3sito de las din\u00e1micas sangrientas que toman las fiestas populares en el trabajo de Bajt\u00edn, o como lo hiciste con la cuesti\u00f3n misma de la familia, una instituci\u00f3n milenaria en la que has visto uno de los obst\u00e1culos m\u00e1s decisivos al programa de la revoluci\u00f3n rusa.
-Lo que sucede con la familia es que vivimos sumidos en una tradici\u00f3n cristiana: los fundamentos de esta tradici\u00f3n son lineales y el comunismo concibe, de manera innegable, esta instituci\u00f3n de forma lineal tambi\u00e9n. En este sentido pienso que la lucha del comunismo contra la familia es de car\u00e1cter lineal y que precisamente por esto aspira a imponerse a la forma circular en la que Bajt\u00edn exhibe en los carnavales las apariciones c\u00edclicas de los pueblos. De eso habla una de las primeras consignas de la vanguardia sovi\u00e9tica durante el estreno de La victoria sobre el sol, en San Petersburgo: \u201clo bueno es bueno cuando comienza como algo bueno y se mantiene as\u00ed\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfY no te parece que lo que se mantiene as\u00ed pierde algo de su condici\u00f3n experimental? Se supone que con las vanguardias el comunismo apunt\u00f3 a la experimentaci\u00f3n, pero a la vez mencionas que tambi\u00e9n apunt\u00f3 al asunto de la inmortalidad, a responder por el destino de nuestros huesos, de nuestros cuerpos, de qu\u00e9 ser\u00e1 acerca de lo que hicimos.
-S\u00ed, es cierto, me parece importante remarcar lo que mencionas sobre la inmortalidad. La inmortalidad comprende una idea inmanentemente lineal, en el sentido de que al trabajar de cara a un proyecto infinito uno est\u00e1 incluyendo, ya desde siempre, un programa de inmortalizaci\u00f3n. Yo veo en este sentido al comunismo como un sistema de memoria constante en el que est\u00e1 generosamente implicada la idea de lo inmortal. Y esto tiene que ver con el arte. En nuestra actual sociedad liberal, en cambio, el arte no puede incluirse en este sistema de memoria constante porque responde a otro sistema. Este otro sistema es el de la moda. Y en el sistema de la moda lo que prima es el olvido, el descarte, el tornarlo todo obsoleto.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfY es esto lo que te distancia de Derrida? No te lo pregunto porque la deconstrucci\u00f3n me parezca una moda, sino porque en toda moda hay algo de deconstructivo. Sloterdijk dice que Derrida lo deconstruy\u00f3 todo, salvo la m\u00e1s primitiva de todas las construcciones, la pir\u00e1mide egipcia, porque la pir\u00e1mide egipcia est\u00e1 hecha de conformidad con el aspecto que tomar\u00eda si se derrumbara. En cambio, dice que t\u00fa hiciste otra cosa: no te preguntaste por la posibilidad de deconstruir la pir\u00e1mide, sino por la de transportar a la escena contempor\u00e1nea el sarc\u00f3fago en el que descansa eternamente el cuerpo momificado del fara\u00f3n. Entiendo que es lo que te interesa del museo.
-Exactamente, aunque mi problema b\u00e1sico con Derrida es que \u00e9l no es un materialista, y en cambio yo s\u00ed lo soy, lo que significa que creo m\u00e1s en la producci\u00f3n material que en la deconstrucci\u00f3n. Este es para m\u00ed el asunto del archivo o del museo: son figuras que conservan de la memoria rastros materiales muy concretos, de modo que la memoria misma deviene materia. La memoria afectiva que le interesa a Derrida se revive para m\u00ed en una relaci\u00f3n concreta, tangible, con la producci\u00f3n, lo que hace que me remonte a lo que planteabas reci\u00e9n sobre el comunismo: en este proyecto el museo no tiene nada que ver con el pasado, tiene que ver con el futuro: abre de manera constante referencias tanto para la producci\u00f3n presente, como para la producci\u00f3n que sigue. Es la memoria de los materiales.<\/p>\n\n\n\n

En Chile esto que llamas \u201cmemoria material\u201d fue discutido el a\u00f1o pasado a prop\u00f3sito del anuncio por parte del gobierno de un Centro para las Artes Contempor\u00e1neas. Al curador que organiz\u00f3 la muestra inaugural, Camilo Y\u00e1\u00f1ez, se le ocurri\u00f3 anudar la memoria infraestructural de un aeropuerto en desuso con el acumulado experimental trazado por una hilera de artistas locales. Lo que se arm\u00f3 fue un l\u00edo de proporciones, aunque entiendo que algo muy similar es lo que percibes t\u00fa en el proyecto del comunismo, \u00bfno?
-Te dir\u00eda que s\u00ed, aunque precisamente ah\u00ed est\u00e1 el l\u00edo, en parte porque lo que llamamos \u201carte contempor\u00e1neo\u201d se presenta generalmente de dos maneras. La primera deriva de la Revoluci\u00f3n Francesa, de la que alguien incluso como Duchamp no ser\u00eda en este aspecto m\u00e1s que un heredero: el arte descontextualiza los objetos, suspende sus funciones, transporta lo que estaba en los palacios o en las catedrales a otras escenas o locaciones. La segunda remite en cambio al dise\u00f1o: al arte que uno usa, al arte que se puede emplear, no al arte en sentido estricto o en sentido can\u00f3nico. No hay que olvidar que este fue tambi\u00e9n el tema de las vanguardias rusas: el del artista ingeniero, el del artista instalador, el del artista que dise\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfY cu\u00e1l dir\u00edas que era en ese contexto la tarea del fil\u00f3sofo?
-El fil\u00f3sofo a quien fracasar o tener \u00e9xito le daba lo mismo. Un fil\u00f3sofo sofista es para m\u00ed alguien que ve en el \u00e9xito un horizonte y tiende, por esto mismo, a utilizar el lenguaje como un medio de persuasi\u00f3n, en circunstancias en las que un fil\u00f3sofo de verdad es simplemente alguien que est\u00e1 solo ante este objeto que es la filosof\u00eda. El inconveniente que tenemos es que hoy vivimos en una \u00e9poca de grandes corporaciones, de grandes movimientos y grandes partidos en los que estar solo se hace dif\u00edcil. Nos cuesta estar solos, y si como fil\u00f3sofo no se est\u00e1 solo se termina empleando el lenguaje al servicio de algo, no importa si de un determinado inter\u00e9s econ\u00f3mico o de un \u201cotro\u201d al que vengo un poco mesi\u00e1nicamente a representar. Es lo que sucede en EEUU, donde el fil\u00f3sofo se da a conocer en tanto representante de la minor\u00eda negra, del feminismo, del mundo gay o de lo que sea. Uno como fil\u00f3sofo solo puede representarse, si es que lo logra, a s\u00ed mismo, pues cuando se habla a t\u00edtulo de otro todo el pensamiento queda condicionado. Para m\u00ed la tarea de un fil\u00f3sofo no es persuadir, sino medir los l\u00edmites y las posibilidades de la persuasi\u00f3n como tal.<\/p>\n\n\n\n

Pero por ese camino regresamos a dios o a una especie de nuevo fil\u00f3sofo-rey
-O al fil\u00f3sofo que sencillamente se desentiende del \u00e9xito como tal; si fracasa, est\u00e1 bien, no hay problema, puesto que filosofar es una manera de experimentar en la que el naufragio es una respuesta m\u00e1s que plausible.<\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1 algunos conmemoremos en unos meses m\u00e1s los cien a\u00f1os de la Revoluci\u00f3n de Octubre. \u00bfC\u00f3mo lo ves? El fracaso que sigui\u00f3 a esa revoluci\u00f3n, si te entiendo bien, es para ti precisamente lo que la mantiene viva.
-Creo que s\u00ed, porque lo m\u00e1s honesto que puede decirse sobre una revoluci\u00f3n es que, una vez que acontece, hay que dar con alguna f\u00f3rmula para seguirla. En la URSS las dos f\u00f3rmulas m\u00e1s conocidas fueron la de Trotsky y la de Stalin. En el caso de Trotsky, la propuesta fue la de la revoluci\u00f3n permanente. Si uno lleva a cabo una revoluci\u00f3n permanente, se encontrar\u00e1 tarde o temprano en un punto en el que para continuar con la revoluci\u00f3n tendr\u00e1 que hacer una contrarrevoluci\u00f3n. La f\u00f3rmula de Trotsky estaba condenada a terminar siendo contrarrevolucionaria. Pero la de Stalin tambi\u00e9n, a pesar de ser lo contrario: si para continuar con la revoluci\u00f3n tengo que estabilizarla o institucionalizarla, entonces tambi\u00e9n llega un punto en el que me convierto en un contrarrevolucionario. El problema de la revoluci\u00f3n es que no tiene otra manera de continuarse que no sea a trav\u00e9s de una contrarrevoluci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Bueno, se parece bastante a lo que dices sobre el \u201carte contempor\u00e1neo\u201d.
-Pero porque tambi\u00e9n el arte contempor\u00e1neo es un heredero de la revoluci\u00f3n, aunque en este caso de las vanguardias. Si se contin\u00faa con el programa destructivo de las vanguardias, se las destruye tambi\u00e9n; si no se contin\u00faa; se las destruye igual porque se las traiciona. Este es para m\u00ed el gran problema central de todos los paradigmas contempor\u00e1neos de car\u00e1cter posrevolucionario: somos herederos de lo inheredable.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfY cu\u00e1l es el problema? Podemos traicionar, conjugar estas f\u00f3rmulas, mezclarlas al infinito.
-Por supuesto que s\u00ed: esa es precisamente la potencia del pensamiento paradojal como producci\u00f3n infinita.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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